新朝花夕拾 （下篇）

　　◎刘妍

　　不少名医、名教授，与头衔相匹配的，偏偏是一身“名脾气”——出了名的臭脾。“叫你什么事都别干，安心养心，心肺一体同养，你就是不听。”“边开车边修车，行吗？”面对面挨训，我像个没完成作业的小学生，足足被训了半个小时。对方的善意、长辈的关爱，多少有些恨铁不成钢，我真真切切地感受到，只好笑眯眯地打哈哈：“好的好的，以后彻底躺平。”

　　上周五，小编留言一句两字：“缺稿。”心，一软一横，还是写点什么吧！五月末，广州第一波荷花开了。周末闹市中的麓湖办了龙舟赛。上午，万里无云，晴空蔚蓝；下午，电闪雷鸣，倾盆暴雨。天上瞬间倒下了“龙舟水”，华乐路浸了水，有街坊调侃：及腰的积水，龙舟可改为陆上竞技。

　　百年前的今天，鲁迅先生在广州的白云楼，感受夏苦之余，整理陆续载在《莽原》上的作品《旧事重提》，并改名为《朝花夕拾》。遵小编要求，要写写心心念念的阿勒泰。雪化了，路通了，鸟啼了，花开不久矣。我不假思索地怀念起美好的那仁夏牧场。心动不如行动，决定分上、下两部分，从境界、意境、意象、和谐四个美学维度，以当代中国美学的视角抛砖引玉，和大家一起回望、品读那仁夏牧场的美，当然也有向鲁迅先生致敬之意，故而取名《新朝花夕拾》。

　　那仁的意象

　　王国维的《人间词话》、宗白华的《美学散步》和朱光潜的《诗论》，是中国美学阐释艺术的开山之作。北京大学的叶朗教授立足中国传统美学，承袭宗白华、朱光潜等人奠定的中国现代美学根基，借鉴西方现代美学研究成果，构建起“美在意象”的理论体系。何为“美在意象”？一言以蔽之，艺术创造的核心，便是意象的生成。

　　如果有人问我，“五天年假，适合去哪里散心？”我会毫不犹豫地推荐西北之北的那仁夏牧场。亲身踏足此地，我自然有真切的体会与发言权。那天下午，土生土长的吾尔别克在机场接上我们，随即开足马力，朝牧场方向驶去。“走山路，得与太阳较劲，赶在天黑前到达。”刚刚，我们还在天上飞，瞬间，就在地上“飞”了。

　　天上与地下，反差有点大，我们都在跑。同行的几位受颠簸影响，头晕不适，好在都是年轻人，索性闭目养神。通往那仁夏牧场的路，着实算不上平顺。盘山土路两侧长满了青翠的矮草，青白相间的金银花在漫无边际的草丛中亭亭玉立。同行的植物学家睁大眼睛，一本正经地向大家介绍：“金银花尚未完全绽放时花色青白，此时香气最浓，药效也最佳；待到花色转黄、花朵全开，有效成分便会随之衰减。”

　　金银花，又名忍冬。那仁的冬天极为寒冷——它安然熬过漫漫寒冬，春来抽芽、夏日盛放、秋日凋零、冬日蛰伏，眼下，正是它扬眉吐气的好时节。我们的车以山为圆心转圈，一会儿山南，一会儿山北。迷糊中醒来，已是满眼的绿。感受着花草顽强的生命力，车厢里的人仿佛瞬间满血复活。吾尔别克告诉我们，家乡人偏爱金银花，嗓子冒烟、头疼脑热，都用它煮水润喉祛火。“牛羊马驼吃了它，也个个体格壮健。” 他言语间满是自豪，仿佛山坡上悠然游走的羊群，全都是自家所有。一路上大伙叽叽喳喳，你一言我一语，和吾尔别克越聊越投缘，旅途的倦意被一扫而空。“小时候，母亲常带我们采摘有露水的金银花。” 吾尔别克望向远方，轻声说道，“晨光一出，露珠就消失，我们只好转身往回走，毡房顶上已升起了炊烟，茶已烧好……只是，母亲早已离开了我们。” 他的语调陡然低沉。车厢内瞬间安静下来，我们能深切感受到，他心底对母亲的感念，如同身旁巍峨的雪山一般厚重绵长。寻常百姓的日常点滴，发自肺腑的真挚情感，这份共通的人间温情，远比雪山草原更触动人心。

　　在叶朗教授“美在意象”的理论中，“意象”被确立为艺术美的本体。而在那仁，草原儿女真挚的情感，便是美的本源。意以象尽，象以形载，这就是那仁的意象——那仁美的意象，从来不是抽象的，而是具体生动的。朴素真挚，总能轻轻叩开人们看似坚硬的心门。

　　那仁的和谐

　　在那仁，牧人素来喜爱采摘带露珠的金银花。而中国近代著名文学家、思想家、革命家鲁迅，则更愿意朝花夕拾。1927年5月1日，鲁迅编定《野草》后，着手整理陆续刊载于《莽原》的系列短文《旧事重提》，并正式将这部文集定名《朝花夕拾》。在他看来，带露折花，色香皆是最佳。学医的经历，也让他深知晨露繁花的珍贵。“但是我不能够。”他如此解释，“现在心目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离奇和芜杂的文章。或者，他日仰看流云时，会在我的眼前一闪烁罢。”

　　这份不疾不徐、静待心绪沉淀的从容，正是鲁迅先生与生俱来的人格魅力、思想境界与精神力量。而我对那仁草原之美的感知，同样姗姗来迟。这份后知后觉，源于最初未能读懂这片土地完整的美。那仁之美，兼具境界、意境与意象，而最动人的内核，是浑然天成的和谐。

　　美学大家周来祥先生留下了丰厚的学术遗产，他创立的“和谐说”美学自成一体，成为中国当代美学的重要流派之一。周来祥以我国历史文化为参照，将其视作无穷尽催化新生的艺术与精神宝库。“和谐说” 既能精准解读古典艺术的精髓，也为中国美学的未来发展指明方向。它以具象再现的手法，拓展了传统和谐美学未曾涵盖的广阔现实生活；又以抽象化表现的方式，深挖古典美学尚未触及的人类精神世界。这或许，便是美学与艺术永葆生机、走向未来的前行之路。

　　对于多数国人而言，那仁草原依旧陌生。除却地处西北之北、地理位置偏远，更因为它缺少具象化、现象级的传播载体，未能以图文并茂的形式充分向世人展现风采。人们向来偏爱欣赏、分享美好的视觉内容，那仁却始终缺少合适的传播切口，难以走入大众视野、直抵人心。久而久之，人们不仅难以读懂它的美，更无法领会其浑然一体的和谐之韵。

　　我们在那仁停留的时间很短，不过三个小时。同行之人各得其乐——有的相互拍照留念，有的支起三脚架取景，有的索性四仰八叉躺卧在草地上，还有的踩着溪上独木桥嬉闹，瞬间回到了孩童时期。身躯紧贴草地，我们重拾了久违的大地气息。远处的雪山，如一幅近在眼前的实景画卷，真切动人。山林、碧草、溪流、羊群和星星点点的毡房……见此情景，大家纷纷效仿，一字排开躺卧在草原上，绵软的青草似在耳边私语。果然接地气的视角，让我们对那仁的整体和谐美有了全新的认识。

　　在那仁，山川的崇高美，从来不缺乏和谐。它与蓝天白云、多样性的动植物、忙碌的人们，构成了独一无二的共在、共生、共处、共游与共情。无数次梦回，我平躺于那仁草原发呆，欣赏着雪山的雄奇和峻美。在情感表达上，我最大限度地遏制自己试图代自然立言的冲动。人的千言万语，比不过不经意间的雪山一瞥。抛开束缚，让那仁的草原尽情诉说它的和谐之美。